Népal, le pays béni des Dieux - Photo n°128

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Petit stûpa.

Petit stûpa.

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Photos Bodhnath, sanctuaire du bouddhisme

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L'afflux de nombreux réfugiés du Tibet à Bodnath (plus de 10 000 Tibétains ont rejoint cette région depuis la fuite du 14e Dalaï lama en 1959) a entraîné la construction d'une cinquantaine de gompas (monastères). Ils témoignent de l'importance religieuse de ce site, étroitement lié à la fondation de Lhassa car il se trouve sur l'ancienne route commerciale reliant cette ville à la vallée de Katmandou.

Une foule de fidèles vient arpenter les lieux et faire maintes fois le tour du stûpa (la circumambulation qui s'effectue par la gauche en signe de déférence).

Dès qu'on pénètre sur le site on ressent une atmosphère empreinte de sérénité. Malheureusement, le 13 février 2013, un Tibétain s'est immolé par le feu à l'intérieur du Bodnath.

Après avoir déposé ses offrandes, cette fidèle fera tinter les cloches afin d'attirer l'attention du dieu qu'elle est en train d'honorer.Autour de l'autel, plusieurs divinités sont placées dans des niches.

Les murs de l'enceinte contiennent 147 niches comprenant chacune 5 moulins à prières que les bouddhistes font tourner dans le sens des aiguilles d'une montre.

De nombreux pèlerins viennent de loin en bus, en avion et même à pieds pour certains.

Des centaines de drapeaux de prières aux couleurs vives flottent dans l'air.

La flèche au dessus des yeux comporte 13 marches: le nombre de degrés pour arriver au Nirvana.

Sous le regard de Bouddha, les fidèles marchent dans le sens des aiguilles d'une montre autour du stupa.

Beaucoup de femmes tibétaines ont gardé le costume traditionnel, surtout le petit tablier à rayures.

Cloche tibétaine devant l'entrée du monastère de Guru Lhakhang Gompa.

Tout près du monastère, installés sous une grande bâche, moines et fidèles tibétains récitent des mantras, formule condensée formée d'une ou d'une série de syllabes répétées de nombreuses fois suivant un certain rythme. Le mantra est un support de méditation, le but de sa pratique peut être un bienfait physique ou spirituel.

Un certain nombre de personnes âgées.

Deux copines au téléphone!

Moulin à prières.

Peinture murale à l'entrée du monastère. Celle-ci représente le bhavachakra (la "roue de la vie") qui symbolise le cycle des réincarnations et sert également de support à la méditation. Consistant en une série de cercles concentriques, la roue de la vie raconte par des symboles et des scènes, un peu comme une histoire, le long chemin que doivent parcourir les êtres humains à travers les écueils et les illusions du monde pour atteindre, au terme de leurs incarnations successives, la connaissance et la libération. Yama, le maître des enfers, tient entre ses griffes la roue formée de quatre cercles concentriques rappelant successivement les erreurs humaines, les contradictions qui meuvent les êtres dans leur cheminement vers la connaissance ou l’ignorance, les mondes où ils peuvent se réincarner et les causes de l’existence.

Ce stûpa de 40 mètres de haut est tout en symboles: la base est composée de 3 terrasses représentant un mandala géant symbolisant la terre. De là se dresse les différentes structures du stupa: la coupole qui symbolise l'eau, la flèche pour le feu, la couronne l'air et le pinacle pour la voute céleste. La base de la tour, carrée, constitue le Harmika et possède sur chacune de ses faces les trois yeux de Bouddha avec à la place du nez le chiffre 1 en écriture devanagari pour symboliser l’unité de toute chose.

De longues lignes de drapeaux de prières partent du haut du stûpa, c'est magique!

Dans la base du stupa des petites niches abritent 108 représentations de Bouddha.

Au premier plan, la roue du Dharma (Dharmacakra, roue de la connaissance) encadrée par deux daims, en rappel de ceux qui assistaient aux prédictions du Bouddha sur le site de Sârnâth en Inde.

Dans un ciel très bleu, des symboles de la religion bouddhiste sur le toit d'un monastère: à droite, une bannière de Victoire (Dhvaja) dorée, à gauche, le dragon a un rôle protecteur.

Dans la doctrine tibétaine, la bannière de victoire symbolise la victoire (Dhvaja) sur les quatre Maras, ou de grandes illusions qui barrent le chemin de l'illumination: la luxure, la passion, la souillure psychologique et la peur de la mort.

Dans la salle de prières, de chaque côté de l'autel, on peut voir des photos du 14e dalaï-lama, Tenzin Gyatso.

Sieste entre deux prières.

Représentation de Bouddha en position du lotus.

Bien que l'on soit dans un sanctuaire bouddhiste tibétain voici Shiva et son trident, une divinité impressionnante! Le bouddhisme est issu de l’hindouisme, aussi les deux religions ont-elles de nombreuses ressemblances et des divinités en commun.

Plusieurs écoles de peinture se trouvent à proximité, on y voit les artistes pratiquer leur art et de beaux thangkas sont en vente.

Le travail est extrêmement minutieux, cette artiste est en train de réaliser le dessin d'un thangka au millimètre près.

Mieux vaut avoir une bonne vue!

A l'arrière plan, un temple bouddhiste avec ses symboles religieux.

A la période des grands pèlerinages, les fidèles apportent du safran, cette épice précieuse qu'ils sacrifient au dieu en la jetant sur la coupole du stûpa. Lorsque celle-ci est complètement jaune, les moines la blanchissent à la chaux.

Shiva sur l'éléphant-gardien devant le grand stûpa.

Parvati sur l'éléphant-gardien.

Le mâlâ (en tibétain trèngw) est le rosaire du bouddhiste, l'objet dont le moine (voire le pratiquant laïc) ne se sépare presque jamais, le tenant à la main ou enroulé autour du poignet. On le tient toujours de la main gauche, faisant glisser les perles sur l'index à l'aide du pouce. On l'égrène en tirant les perles vers soi, ce qui symbolise que l'on tire les êtres hors de la souffrance. Chaque tour se termine à la grosse perle et, sans la franchir, on retourne le mâlâ pour repartir dans l'autre sens. Bien qu'il compte 108 perles, chaque tour est compté pour 100, les huits autres étant "offertes" pour les éventuelles erreurs commises lors de la récitation.

Moulin à prières dans une main et mâlâ dans l'autre pour une dame tibétaine et téléphone vissé à l'oreille pour sa voisine.

L'origine des drapeaux de prières remonterait au Bön, religion populaire ayant précédé le bouddhisme tibétain. La signification des couleurs est la suivante: bleu : l'espace (la voûte céleste) (Akashpura), blanc : l'air (ou le vent, les nuages) (Vayapur), rouge : le feu (Agnipura), vert : l'eau (Nagpura), jaune (ou orange) : la terre (Vasupara). Cette pratique est inconnue des autres branches du bouddhisme.

En contrebas, des fidèles prient, d'autres papotent assis par terre.

Les chiens vont et viennent librement, il y en a même un qui se repose à l'ombre d'un petit stûpa.

Des fidèles se prosternent en se laissant ainsi glisser sur des planches de bois pendant de longues minutes et répètent ce geste plusieurs fois de suite.

Des couleurs lumineuses dans un ciel d'un bleu intense.

Dernier regard... à Bodhnath.

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